文艺复兴时期佛罗伦萨的修女院探析
内容摘要：在文艺复兴时期的佛罗伦萨，受嫁妆压力等多种因素的影响，大量来自不同社会阶层的女性先后涌入修女院，使得该时期修女院人口数量增多。作为宗教团体的修女院并没有隔绝于世俗世界之外，而是通过多种方式参与了社会经济、文化、教育、慈善捐助等多种活动。修女院与世俗世界联系的增强，使该时期修道院的修道生活呈现出较为开放的状态，世俗化倾向逐渐明显。总之，文艺复兴时期佛罗伦萨的修女院在建构宗教世界和世俗世界二者关系之间发挥了重要作用。
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关键字:文艺复兴佛罗伦萨修女院修女
Key Words：Renaissance;Florence;Nunnery;Nun目 录
引言 1
一、文艺复兴时期佛罗伦萨修女院人口的增长及原因 1
（一）修女院的人口数量在文艺复兴时期呈增长态势 1
（二）修女院人口数量增长的原因 2
二、文艺复兴时期佛罗伦萨修女院中的女性群体构成 3
（一）虔诚于宗教的修女 3
（二）寻求政治避难和接受教育的女性 4
（三）女童 5
（四）女仆 6
三、文艺复兴时期佛罗伦萨修女院的社会功能 6
（一）经济职能 7
（二）教育和文化创作功能 7
（三）慈善捐助 8
四、文艺复兴时期佛罗伦萨修女院的特点 9
（一）较为开放性的隐居生活 9
（二）世俗化倾向明显 10
结语 11
参考文献 12
致 谢 14
文艺复兴时期佛罗伦萨的修女院探析
引言
14—16世纪的文艺复兴时期是西方从中世纪向近代社会转型的过渡期，该时期的经济、政治和文化相比于中世纪时期都有了新的发展。文艺复兴史研究一直是国内外史学界研究的重点。20世纪60、70年代，随着妇女史研究的兴起，有关意大利文艺复兴时期妇女、性别关系方面的研究进一步丰富了文艺复兴史研究。国内外学界特别是欧美学者对于这个时期女性宗教生活的研究成果比较多，其中美国学者丹尼尔·伯恩斯坦和鲁斯科尼合著的《中世纪和文艺复兴时期意大利的妇女与宗教》和莎伦的《文艺复兴时期佛罗伦萨的修女和修女院》具有代表性。目前，虽然中国学者对该问题的研究还没有专门性著作，其研究成果多见于期刊论文中，但越来越多的学者开始关注这个问题。国内外学者的研究有助于我们进一步了解女性在构建宗教世界和世俗世界二者之间关系上的作用。本文在汲取国内外学者研究的基础上，结合文艺复兴从文艺复兴时期佛罗伦萨修女院的发展基本概况、群体构成、社会功能以及特点四个方面进行论述，深入探讨该时期修女院及修女院中的女性在宗教生活中的作用和地位，从而让我们对这一曾经被忽视的女性群体有更深入的理解，为我们进一步了解意大利文艺复兴时期的社会文化特征提供新的视角。
一、文艺复兴时期佛罗伦萨修女院人口的增长及原因
在文艺复兴时期大概三个世纪的时间里，佛罗伦萨这一城市共和国也先后经历了历史发展的起起伏伏。佛罗伦萨因其优越地理位置，在围绕地中海而形成的欧洲商业经济圈里，一直是意大利北部城邦中的佼佼者。商贸经济的发展也孕育了很多依靠经商而发达起来的家族，其中，美第奇家族对佛罗伦萨历史产生了深远的影响。美第奇家族在执掌佛罗伦萨政权期间，产生了最为辉煌灿烂、流传后世的文化。文艺复兴时期的佛罗伦萨不仅经历了经济、政治和文化的不断发展，而且也经历了黑死病的肆虐以及外族入侵。在这种社会大背景下，修女院这一女性宗教机构并没有脱离世俗世界之外，而是与社会发展有着紧密的联系。
（一）修女院的人口数量在文艺复兴时期呈增长态势
早在文艺复兴之前的佛罗伦萨，修女院就已经存在了。到了文艺复兴时期，伴随着社会政治、经济的发展、以及大众基督教宗教意识的提升，大量修女院如雨后春笋般的涌现出来，随之而来的就是修女数量的急剧增长，各种不同阶层的女性纷纷选择进入修女院，特别是在14、15世纪，修女院不仅从它的数量还是规模上均有超越过去的新发展。学者凯特·罗尔在研究中指出，有多少女性进入修道院修道，直接关系着政府对国家人口的掌控及相关的税收和财政政策，所以，当时的政府非常关注修道的人口数量以及修女群体的划分。因此，这也为我们了解当时修女院的规模、人口数量以及群体划分提供了宝贵的史料。
佛罗伦萨修女院人口数量的这种增长态势在不同的历史时期表现是不一样的。有数据记载，“1470年有修女院30座；1552年有修女院45座；1574年修女院数量增至67座，相较于1470年翻了一番；1595年又兴建了两座修女院，增至69座”。修道院规模的扩大和数量的增多，意味着有越来越多的女性进入修道院。根据学者莎伦的研究，在1338年，佛罗伦萨大约220个城市居民中有一个是修女，占总人口比率是1:220。1384年、1427年、1480年、1515年、1552年这一比率分别是1:141、1:72、1:33、1:26、1:19。
（二）修女院人口数量增长的原因
在中世纪末期，佛罗伦萨的女性宗教团体对于入会人员保持着较高的门槛，所以，这之前的修女院规模一般不大。但在文艺复兴时期，修女院人数呈现不断增长的态势。这其中的原因有很多，除却一些女性怀着对宗教的虔诚进入修道院修道之外，外在的社会因素对她们的影响也很大。主要体现在以下几个方面。
首先，日益增长的嫁妆压力。在文艺复兴时期的意大利半岛，为女陪送嫁妆的习俗一直盛行，而且，嫁妆的数额逐渐成为人们衡量社会地位和财富的重要标准，这由此导致嫁妆数额飞速增长。据统计，“15世纪初期佛罗伦萨社会上层的嫁妆标准为600-900弗罗林，到15世纪60年代则上升到1200-1600弗罗林，到16世纪初则上升到2000弗罗林”。嫁妆的这种飞速增长致使很多家庭无法支付女儿的嫁妆，所以，一些家庭特别是家中有多个女儿的通常会把女儿送到收费较低的修女院。“对于很多富裕的家庭来说，与结婚嫁妆相比，给修道院的捐赠显得微不足道，所以将女儿送到修道院要比把她们嫁出去花费少得多”。
其次，社会上层家庭对荣誉的追求。社会上层家庭从维护家庭荣誉出发，把已经长大成人到了结婚年龄而因嫁妆等因素无法结婚的女儿送入修道院，以避免她们做出有辱家风的事情。正如学者加维特所言，“在佛罗伦萨，数据证实日益膨胀的嫁妆压力、血统纯洁性的保护与这一时期女性更多选择修道生活这一情况的增加之间有着深刻的联系”。
再次，生态环境和政治环境的影响。在生态环境方面，黑死病这场流行性瘟疫先后几次光顾佛罗伦萨，致使佛罗伦萨丧失了大量人口。为了保证修道团体的发展，一些修女院放低了入院标准，原先所依据的对宗教的虔诚度以及费用都有所降低。在政治环境方面。一方面，政权的宗教政策的影响。美第奇家族兴起并统治佛罗伦萨时期，为了获得宗教力量对政权的支持，商贵阶层与宗教组织建立起密切的关系。例如，1543年，科西莫·美第奇在位时曾要求佛罗伦萨的每一个修道院记录修女的名字。因此，很多贵族家庭为了维护政治和经济利益为家族里的女性修建修道院或者把她们送入修道院。在16世纪的佛罗伦萨，有些精英家庭多达一半的女性都住在修道院。另外，在外族入侵或者国内政治动荡之时，很多来自贵族家庭的女性纷纷涌入修道院以寻求安身之所。女性们因为寻求避难而进入修女院，这也使得修女院的世俗性增强。
另外，修女人数的增加还有其它一些原因。修道院从产生之日起就担负起社会的教育职能，所以，一些家庭为了让女性获得一定的教育而把她们送入修道院。
二、文艺复兴时期佛罗伦萨修女院中的女性群体构成
如上文分析，受多种社会因素的影响，大量女性进入修道院。因为目的不同，所以也造成了修女院中女性群体的复杂性。这一时期修女院的女性群体构成大致有虔诚于宗教的修女、寻求政治避难或者接受教育的贵族女性、女童和女仆。
（一）虔诚于宗教的修女
虽说选择进入修女院的女性都有着这样或者那样的世俗性目的，但还是有这么一群女性进入修女院只为着一种信仰，纯粹出于对宗教的虔诚而进入修女院修道。这很大一部分受基督教教义的影响。另一方面，虽然该时期世俗化逐渐增强，但教会的力量仍然非常强大。教会经常不遗余力地宣传禁欲主义，并且否定性欲，崇尚独身。在这种情况下，许多拥有虔诚宗教信仰的女性选择追随上帝，摒弃对家庭生活的向往，甘愿成为“上帝的婢女、基督的新娘”，过着独守寂寞的修道生活，成功地做到了“守贫、贞洁、顺从”。根据当时一些修女留下来的有关修女院的编年体记录，我们可以看出在修女院中潜心修道的女性的人数。例如，有关利玛特修女院有这样的手稿记录：1508年2月8日，修女院有130名职业修女、21名见习修女和12名庶务修女。而在另一份公证人的记录中，1511年4月14日利玛特修女院中有包括院长在内的138名职业修女。根据1543年科西莫·美第奇所要求的登记表中，利玛特修女院中的职业修女已经达到146名。在这些修女中，不乏怀着对宗教的炙热情感进入修女院的。正如美国学者朱迪丝·布朗所说：“可以肯定，有的修女怀有强烈的宗教使命感，有的甚至是违抗父母之命进入女修道院的”。
这些虔诚于宗教的修女在修女院中保持着她们的贞洁，献身于上帝。在她们眼里, 修女院是最神圣的地方，是最适合她们献身上帝的好去处。在这样的环境中, 她们才可以得到心灵上的满足和精神上的慰藉。
（二）寻求政治避难和接受教育的女性
一直维护着共和政体的佛罗伦萨因外敌入侵等因素导致政治动荡，使得不少女性出于政治避难的原因进入到修女院中，这部分人也在修女院群体中占据着一个不小的份额。1494年—1512年，是佛罗伦萨政治动荡的时期。1494年，法国入侵，在洛伦佐·美第奇之后继位的皮埃罗软弱无能而被放逐。之后佛罗伦萨的统治由政府和幕后的掌权人萨沃纳罗拉共同来维持。作为天主教的领导人，这位多明我会修士的统治无疑带有浓厚的宗教色彩。他推动修道院在各地建立，并加大修道院内部的改革。萨沃纳罗拉对修道院的修整和加强使得人们更是愿意在这种内外交困的时机把家庭里的女性送入修女院。正如莎伦所言，人们为了使家族中的女性免于入侵军队对她们荣誉和人身安全的破坏而把她们送入修女院。
在社会动荡时期，虽然修女院在某种程度上根本无法为人们提供庇护，而且它也会经常受到攻击或劫掠，但人们仍然视它为安全之所。不仅如此，修女院还被人们视为女性接受教育的最佳场所。在受教育方面，女孩子通常不能像男孩子一样接受学校教育。由于女教师的缺乏，人们也雇用不到女性家庭教师教授女儿，所以，一些中产阶层的父母认为修女院是女儿接受教育的较为安全的场所。他们认为，这种女性宗教团体管理严格、道德行为规范，女儿可以向修女们学习到很多知识。有资料记载，佛罗伦萨商人乔瓦尼·曼兹欧里在1476年10月把自己的女儿送到了圣雅各布·洛伦佐修女院跟随一名修女学习。这名修女向其承诺照顾好这个女孩并教授她各种美德。而来自美第奇家族的凯瑟琳·德·美第奇在父亲洛伦佐·德·美第奇1527年被放逐之后被送到了利玛特修女院，那时的她才8岁。其实在她进入利玛特修女院之前是在锡耶纳的圣·卡特里娜修女院接受教育。学者们通常把这些不以宗教为目的进入修女院的女孩称之为寄宿女孩。这些寄宿女孩中，除了少数成年后返回尘世嫁人外，更多的是继续留在修女院，成为一名修女。
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